- Источник статьи: Большая российская энциклопедия[1]
ДУХ — фундаментальное понятие, означающее в различных религиозных учениях и философских системах верховное начало или высшую ступень в иерархии бытия и раскрывающееся в своём конкретном содержании в контексте его противопоставления природе, жизни, материи, душе и т.д.
В индийской философии
В индийской философии дух как понятие раскрывается прежде всего через отождествление Атмана (высшего субъективного духовного начала) с Брахманом — высшей объективной реальностью, безличным мировым духовным началом. При этом абсолют (Атман или Брахман) противопоставляется индивидуальной душе (дживе). В адвайта-веданте безличный Брахман (Брахман «без свойств») рассматривается как высшая реальность по отношению к личному Богу (Брахману «со свойствами») — продукту иллюзии (майя). В санкхье неизменное духовное начало — Пуруша противопоставляется пракрити (материально-психической силе).
В античной философии
В античной философии различные аспекты духа представлены такими понятиями, как: всепроникающий логос (Гераклит); Ум-ноос (греч. νοῦς, лат. intellectus) как мироустрояющее начало (Анаксагор); неподвижный перводвигатель мира, мыслящий самого себя (Аристотель); истекающая из Единого сфера истинно сущего, объемлющего в себе совокупность идей-первообразов всех вещей (Плотин и неоплатонизм); пневма в эллинистической философии и раннехристианской мысли («Дух Божий» в Септуагинте — греч. переводе Священного Писания — греч. πνεῦμα θεοῦ как перевод евр. rûaḥ ’el ̅ohî m в Ветхом Завете; «божественный дух» как высшая часть человеческой души у Филона Александрийского и др.). В трёхчастной антропологии патристического периода в составе человека выделяются дух, душа и тело (ср. «тело духовное» и «тело душевное» у апостола Павла — 1 Кор. 15:44). Определяющим для христианского богословия является принципиальное различение между нетварным божественным духом (учение о Троице и Святом Духе) и духе тварных существ — ангелов и человека.
В мусульманском богословии термин «дух» (араб. — рух), часто выступающий как синоним души (нафс), относился только к сотворённым существам, но не к Богу.
В философии Нового времени
В философии Нового времени получает развитие рационалистическое понимание духа прежде всего как разума, мышления (лат. mens): дух как мыслящая субстанция, противопоставленная материи — протяжённой субстанции, как «способность суждения и размышления», отличающая человека от животных (Р.Декарт), как характеристика субстанций-монад, «обладающих разумом и волей» (Г.В.Лейбниц). Одним из синонимов духа (франц. l’esprit) у К.А.Гельвеция выступает гений как творческая способность человека к эпохальным открытиям и изобретениям. И.Кант в «Критике способности суждения» определяет дух как «способность изображения эстетических идей». Социальное измерение духа как присутствующего в человеческом сообществе надындивидуального начала раскрывается в таких понятиях, как «дух законов» у Ш.Л.Монтескьё, «всеобщая воля» у Ж.Ж.Руссо, «дух народов», пронизывающий различные сферы национальной культуры и определяющий её историческое развитие, у И.Г.Гердера, «объективный дух», охватывающий право, гражданское общество, государство, у Г.В.Ф.Гегеля и других.
В немецком классическом идеализме
Для немецкого классического идеализма характерно истолкование духа прежде всего как «абсолютной деятельности» (Ф.В.Шеллинг), реализующей единство субъекта и объекта. У раннего И.Г.Фихте «Я» в акте самосознания полагает самого себя и противостоящее ему «не-Я». В философии тождества Шеллинга природа и дух предстают как два полюса единого Абсолюта: природа — как «видимый дух», дух — как «невидимая природа». Дух — центр. понятие онтологии Гегеля — открывается в «опыте сознания» как подлинная основа всех явленных в нём образов, завершённая последовательность которых предстаёт как «феноменология духа» — свободная от случайностей история его становления для субъекта как актуально бесконечной определённости — «абсолютного знания», уже не нуждающегося в «существовании» как субстрате (подобно тому как аристотелевский Ум-ноос не нуждается в связи с материей). Спонтанное движение духа, раскрывающее содержание этого «абсолютного знания» в дискурсивной форме саморазвивающейся системы логических категорий, описывается — уже как бы с «точки зрения вечности» — в «Науке логики». В позднейшей «Энциклопедии философских наук» её 3-я часть — «Философия духа» завершает постижение «идеи», или абсолюта, в её «для-себя-бытии» в форме конечного — «субъективного» и «объективного» духа — и бесконечного «абсолютного духа», представленного искусством, религией и философией.
Различные философские течения XIX — XX веков
Для различных философских течений XIX — XX веков характерны психологизация духа, сведение его к «интеллектуальным способностям» (А.Шопенгауэр), «сознанию», «внутреннему опыту» человека (В.Вундт), отождествление со смысловым содержанием человеческой культуры (В.Дильтей, В.Виндельбанд), сверхиндивидуальной интерсубъективной значимостью её созданий (Э.Кассирер, Э.Шпрангер и др.). Симптоматично в этом отношении появление в Германии в XIX веке направления «истории духа» как специфического способа истолкования истории культуры (прежде всего философии, религии, литературы) и методологического противопоставление гуманитарных наук — «наук о духе» — естественно-научному знанию («наукам о природе»).
В восходящем к Ф.Ницше натуралистическом варианте философии жизни дух противопоставляется сфере жизненных влечений как насильственное начало, расчленяющее и разрушающее спонтанный поток душевной жизни [[[Клагес|Л.Клагес]], «Дух как противник души» («Der Geist als Widersacher der Seele», Bd 1–3, 1929–32), и др.]. В пантеистически окрашенной метафизике позднего М.Шелера изначальное напряжение «бессильного духа» и мощного, но слепого витального «порыва» разрешается через их взаимопроникновение, приводящее к «оживотворению» духа и осуществлению вечного Божественного начала (Deitas) в мире. В онтологии Н.Гартмана дух как высший слой бытия также оказывается слабее низших (психики и жизни), от которых он зависит. В различных направлениях философской антропологии и психологии дуъ выступает как характеристика мотивационно-смысловых аспектов личности, её творческих потенций и ценностных установок (см. Понимающая психология, Гуманистическая психология). Понятие духа оказывается при этом более широким, чем понятие сознания, охватывая также бессознательные и сверхсознательные переживания и установки.